礼乐文化探源之音乐史舜帝篇（一）

发布时间：2026-04-13 06:48:50  浏览量：4

蒋志格

有虞氏

帝舜，命夔作韶乐，以教胄子，和神人。作五弦之琴，歌南风之诗。

按《尚书·舜典》：帝曰：夔，命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲，诗言志，歌永言，声依永，律和声，八音克谐，无相夺伦，神人以和。

《蔡传》：胄，长也。自天子至卿大夫之适子也。栗，庄敬也。凡人直者，必不足于温，故欲其温。宽者，必不足于栗，故欲其栗。所以虑其偏而辅翼之也。刚者，必至于虐，故欲其无虐。简者，必至于傲，故欲其无傲。所以防其过，而戒禁之也。教胄子者，欲其如此，而其所以教之之具，则又专在于乐。

如《周礼》大司乐掌成均之法，以教国子弟。盖所以荡涤邪秽，斟酌饱满，动荡血脉，流通精神，养其中和之德，而救其气质之偏者也。心之所之谓之志，心有所之，必形于言。故曰诗言志。既形于言，则必有长短之节，故曰歌永言。

既有长短，则必有高下清浊之殊，故曰声。依永。声者，宫商角徵羽也。大抵歌声，长而浊者为宫，以渐而清且短，则为商，为角，为徵，为羽，所谓声依永也。既有长短清浊，则又必以十二律和之，乃能成文而不乱。假令黄钟为宫，则太簇为商，姑洗为角，林钟为徵，南吕为羽。盖以三分损益，隔八相生而得之。馀律皆然。即《礼运》所谓五声六律十二管，还相为宫，所谓律和声也。

人声既和，乃以其声被之八音而为乐，则无不谐协，而不相侵乱，失其伦次，可以奏之朝廷，荐之郊庙，而神人以和矣。圣人作乐，以养性情，育人材，事神祗，和上下。其体用功效，广大深切乃如此。今皆不复见矣，可胜叹哉。