滨州实验中学2022级2班 吴晨萱 习作·乐者乐也 博也容也

更新时间：2025-01-12 20:43  浏览量：2

荀子在《乐论》之中曾断言“夫乐者，乐也，人情之所必不免也。故人不能无乐……”可见音乐是人类社会发展和生活所必不可少的工具。乐从哪里起头呢？

《山海经·海内经》有“帝俊有子八人，是始为歌舞”的描述，大概是对乐最早的记载，神话终究只是在口口相传中诞生的传说，蕴含着古人对未知的想象与敬畏，不可以此为真。其实乐最开始应该是来源于巫术礼仪活动，念念有词的巫师，伴随着有节奏的敲击声手舞足蹈，以此与神灵沟通，他听到神灵的箴言了吗？不清楚，但我们可以清晰地看到，此刻，乐起，舞生。

原始社会中的音乐还与舞蹈等其它艺术共同糅合于未分化的巫术之中。他们都无一例外地浓缩着、积淀着远古人类强烈的情感、思想、信仰和期望。从那时起，音乐就开始影响着人们的生活，但伟大的音乐艺术只能被用于巫术活动之中吗？答案是否定的，那又是谁把它从巫术之中解放出来，并投注于其它伟大活动之中呢？周公。作为周文王的儿子，武王的弟弟，成王的叔叔，周公姬旦在新建周朝的舞台上所做出的贡献不可谓不大，那他做了什么呢？——礼乐制度。常说“周公制礼作乐”，但通过上述我们可以清楚地知道，乐自远古就有之。周公改良了乐的用途，或者可以理解为周公又重新赋予了乐新的生命和意义，但它又为什么要创造礼乐制度呢？

定国。武王伐纣建国之后，这位英勇而又善战的君王却并不长命，不久之后就病故了。继位的成王年幼，无力掌控国家大事，于是同样拥有王室血脉的周公就成了周朝最重要的领导人。可位居高位的周公仍然眉头紧皱，商朝贵族没落的场景他还历历在目。天命之神眷顾，建国之主英明，又有什么用呢？再兴盛的王朝也会陨落，英勇君主的后代也会有草包，天命再浩荡的眷顾也会收回。周公仿佛已经看到了周的结局，于是他开始迫切地寻找保住王朝的方法。君权天授、以德治国、以人为本等一项一项的政策，一下子抚平周公紧皱的眉头。以德治国不仅要靠看得见的力量，还要靠行得通的手段，于是周公便将礼乐脱胎换骨。

怎样的脱胎换骨呢？我们不妨先从礼来看，从甲骨文和金文的字形来看，礼就是礼器，也就是祭礼。但周公却将礼变成了一种制度，变成了巩固政权、稳定社会、维持秩序和安定人心的工具。于是，礼的本质和精神变成了秩序。这种秩序，笼统地来说，就是各人有各人的位置，君君臣臣，父父子子，不可逾矩。明确了这一点，各自安分守己，就不会动乱，这是西周的定海神针。

再说乐，乐其实是用来调和礼的，不可逾矩的礼法有一个问题，那就是不平等。所谓礼乐制度，说到底就是以等级定秩序。按照这种制度，人与人之间是有高低贵贱之分的，这就会使人们心理不平衡。周公也看到了这一点，于是他改良了乐。乐音有一个特点，就是差异。不同的音乐，音高、音长、音强、音色都不同，但组合在一起会很好听。可见，不一样或不平等不是问题，关键在于如何组织。组织的原则就是和谐，和谐是多样统一，这也是礼和乐必须构成同一个制度的原因所在。礼辨异，乐统同，礼讲多样，乐讲统一，礼维持秩序，乐安定人心，这就是礼乐制度，这使新兴的周朝立于不败之地。

虽然周王朝到最后也没有抵抗住滚滚向前的历史车轮，礼崩乐坏，王室式微，但不可否认礼乐制度的重要意义。后世儒家对礼乐制度下天下大同的幻想开始之后，便一往无前，奔流向更长远的历史长河之中。在某种意义上来说，儒家又延长了礼乐制度的生命。孔圣人就是礼乐制度的忠实崇拜者，他在讲坛之上永远飘荡着音乐的余音。

这也从侧面印证了乐的重要意义。伏羲作琴瑟，女娲作笙簧。我们可以看出人类对音乐由感性幻想到理性思考和利用的发展，音乐渐渐由满足人们的心理需求，到了满足安邦定国的政治需要。它不仅是一种娱乐的工具，更成为一种政治手段。乐文化博大精深，礼乐制度可谓最浓墨重彩的一笔，这也让我们看到了音乐的玄妙。

乐是人类艺术历史上最伟大的创造之一，但它不只是一种娱乐，更是一种文化，一种思想，让我们去享受一场音乐盛宴，共沐古人的智慧吧。