为什么流行歌曲几乎都是情歌
更新时间：2024-11-01 08:26 浏览量：10
人，不能忍受没有超越性的生活，不能忍受只有柴米油盐酱醋茶的生活。所有人都需要超越日常的崇高感。
梁弘志是台湾著名的作曲家作词家。说“梁弘志”这个名字，你可能不熟悉，但他写的歌曲，你一定听过。
邓丽君演唱的《恰似你的温柔》、蔡琴演唱的《读你》、苏芮演唱的《请跟我来》、谭咏麟演唱的《像我这样的朋友》《半梦半醒之间》、姜育恒演唱的《驿动的心》。这些脍炙人口的华语歌曲，作词作曲者，就是梁弘志。
这些歌曲都很好听，虽然是老歌，我也会时时翻出来听听。和很多流行歌曲一样，这些歌曲都是情歌，唱的都是男男女女爱情等等。
直到有一次，听到一位乐评家的解释，我才知道，原来梁弘志创作的歌曲，另有一层含义。
表面上看，这些歌曲是情歌，其实，梁弘志是基督教徒。他创作的一些歌曲，是当作宗教圣歌来谱写的，比如著名的《读你》。
02《读你》的歌词是这样：
读你千遍也不厌倦
读你的感觉像三月
浪漫的季节
醉人的诗篇
唔
读你千遍也不厌倦
读你的感觉象春天
喜悦的经典
美丽的句点
唔
你的眉目之间
锁着我的爱怜
你的唇齿之间
留着我的誓言
你的一切移动
左右我的视线
你是我的诗篇
读你千遍也不厌倦
读你千遍
也不厌倦
读你
大家都以为这里的“读你”，是恋人之间的深情对望。作者也不在乎大家有这种理解，但作者真正描写的，是教徒对上帝的信仰和崇敬。读千遍也不厌倦的，应该是圣经。
再比如，苏芮演唱的那首著名的《请跟我来》。歌词是这样的：
我踩着不变的步伐
是为了配合你到来
在慌张迟疑的时候
请跟我来
我带着梦幻的期待
是无法按捺的情怀
在你不注意的时候
请跟我来
别说什么
那是你无法预知的世界
别说你不用说
你的眼睛已经告诉了我
当春雨飘呀飘的飘在
你滴也滴不完的发梢
戴着你的水晶珠链
请跟我来
只要捅破了那层窗户纸，转换视角，就能看出来，这首歌的“宗教感”简直太强烈了。这分明就是一首教主引领教徒走向上帝的颂歌。
当然，并不是说梁弘志创作的所有歌曲都是宗教圣歌，但至少其中一些歌曲肯定是。梁弘志的音乐创作水平很高，或许，当作圣歌来写，由此带来的激情和虔诚，正是高水平创作的重要原因。
03那么，这里为什么要说梁弘志的歌曲是圣歌这件事呢？因为这给我们带来了新的视角，那就是：宗教圣歌和情歌，有很多内在的相似、相通之处。
这可以帮助我们更深地理解人性。
一般认为，圣歌是崇高的、神圣的、圣洁的，而情歌则是肉欲的、庸俗的乃至低级的。流行歌曲绝大部分都是情歌，翻来覆去唱的，就是男男女女那点儿事。很多人因此对流行歌曲很不屑，并进而认为，热衷流行歌曲的大众很庸俗很低级。
其实并非如此。
梁弘志的那些圣歌，多年以来都是作为情歌、流行歌曲被传唱的，并没有什么“违和”感。实际上，即使我们知道了作者是描写宗教情感，也丝毫不妨碍我们继续把它们当作情歌来听。
为什么会有这种相似、相通的感觉？
这就是因为，宗教圣歌和情歌，其实都是超越日常人生的情感表达，本来就是有很强的内在的相似和相通之处。
我们所有人的生活，都有日常性和超越性两个层面。日常性就是柴米油盐酱醋茶、上班下班、吃饭睡觉、老婆孩子热炕头这些。这些当然是生活必须，但这些不是生活的全部。所有人的生活，都必须有“超越日常”，也就是超越性的那部分。
超越性的这部分，因人而异，形式不同，内容不同，有多有少，但一定有，不可能没有。
事实上，刨根究底的话，就会意识到，音乐，从一开始就是超越日常生活的情感表达。原始人围着篝火唱歌跳舞，既不是生产劳动，也不是吃饭睡觉那样的日常生活，那是一种神圣的超越性体验。
04西方的古典音乐，起源正是教堂音乐。宗教活动，不但给音乐创作提供了稳定的“市场需求”，也给音乐创作提供了无穷无尽的艺术灵感。
高大上的古典音乐如此，非洲黑人粗犷的音乐，也和当地的宗教信仰密不可分。其实不妨大胆地说，音乐就是人类宗教性、超越性的一种情感表达方式。音乐在人类社会产生的最初，就带有强烈的宗教性和超越性。
说到这里，很多人立刻又会想到，我们中国很早就是“无宗教”社会。这是不是中国古典音乐不发达的原因呢？
恐怕正是如此。
在“宗教有用 但宗教在中国没用”那篇文章中，我说中国因为早期的“文明基因突变”，走上了和其他文明迥然不同的发展道路，不是用宗教凝聚社会，而是用更高级的国家和政治凝聚来社会。
历史证明，中国文明的这条发展道路更高级、更先进。但凡事都有代价。走这条独特的道路，代价之一就是，中国的音乐因此不太发达。甚至可以说，中国没有“古典音乐”这个概念。音乐在古代中国，并不重要。能歌善舞，在中国是少数民族的特长。主体民族汉族，这方面乏善可陈。
乐于自卑的人，看到这里，可能又要唉声叹气了，哀叹中国人的鄙陋和庸俗。不过且慢，不要只看到表象，要深入思考。
如前所述，所有人的生活，都有日常性和超越性两个层次。中国人是不是例外呢？中国人是不是只有日常性，没有超越性呢？当然不是。在这方面，我们中国人和其他人毫无区别，我们的生活同样有超越性的层面，只不过，具体内容和形式不同而已。
05因为文明基因突变，中国很早就不再用宗教凝聚社会。通过宗教获得超越性满足，这个方式在中国基本消失了。中国人转而从其他方面去追寻超越性。
那就是政治和历史。
首先，政治的运作，在中国具有神圣性。国家、朝廷、皇帝都自带神圣性，不可亵渎，不可轻慢。为此，形成了一套神圣的规则和礼仪——礼。
刘邦当了皇帝，开始不会当，老哥儿几个还是乱哄哄的，在朝堂上大吵大闹。大儒叔孙通根据儒家经典，制定了一整套朝廷礼仪，举手投足、进退出入，都有严格的规矩管着，和宗教国家举行宗教活动时的严格性不相上下。刘邦学会了这一套，慨叹说，这才知道当皇帝是什么意思啊。
其次，就是历史书。中国的史书，特别丰富，特别严谨，在全世界独一份。中国史书主要记载的，就是国家和政治史。中国古人之所以特别重视史书，那就是因为，他们是把史书当“圣经”来记录来诵读的。
对我们今天的人来说，历史学是众多学科中的一种。而对中国古人来说，史学差不多就是学问本身。做学问，就是读历史。历史书，就是要反复诵读、流传千古的经典。
国家、政治和记录其历史的史书，是我们中国人生活中的神圣性、超越性所在。我们信仰历史。历史博物馆，就是我们的大教堂。
06上面所说的，是中国古代和中国古人的情况。到了现代社会，西方的宗教信仰，中国的历史信仰，都面临着“世俗化”转型。西方人说“上帝死了”；中国这边，国家和政治的神圣性也越来越少。大家更愿意相信“人民公仆”这样的宣传。
“上帝死了”“人民公仆”这些说法，对不对，好不好，本文无意讨论。本文要说的是，当自古以来的神圣性、超越性来源被“祛魅”以后，人们必然要去其他地方寻找超越性。
这就是男男女女的爱情。
婚姻自古有之，但爱情其实并不是婚姻的必须。爱情是对庸常生活的超越，提供了日常生活无法提供的全身心投入感。人们在男欢女爱中感受到的那种激情，和人们在宗教活动中感受到的激情，很类似。
当然，古人也有男欢女爱之情，但只有在现代社会，爱情才被拔高到如此高的地步，其崇高性和神圣性，已经近乎宗教了。
这就是因为，当代社会把所有的神圣崇高都“祛魅”了，人们既不相信上帝，也不相信皇帝。那么，他们去哪里追寻自己的超越性呢？只能从爱情以及对爱情的想象中去找。
这就是流行歌曲很多是情歌的原因所在。
圣歌和情歌，因此有了内在的相似性和相通性。大型演唱会和大型祈祷，没有本质区别。歌迷会和信徒会，也相差不多。尤其是那种狂热劲儿，简直一模一样。
有人对歌迷狂热追星等现象很忧虑，认为这是社会不良现象。他们的忧虑可能有道理，但本文要说的是，这些现象恐怕不可避免。人，不能忍受没有超越性的生活，不能忍受只有柴米油盐酱醋茶的生活。这正是人和动物的本质区别所在。
信仰和神圣性，深深扎根于人性之中，必然如此，永远如此。